你修行了为什么还不吉祥？
——《阿难问事佛吉凶经》讲记（连载九）
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第二章 正释经文
二、吉祥之因
（二）受戒信行
第二章 正释经文
二、吉祥之因
（二）受戒信行
《阿难问事佛吉凶经》里讲道：
阿难白佛言。有人事佛。得富贵谐偶者。有衰耗不谐偶者。云何不等同耶。愿天中天。普为说之。
佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯。精进奉行。不失所受。
这一段是佛陀回答阿难尊者的第一个问题：为什么有些人学佛修行一切都很吉祥？所谓的“富贵谐偶”，就是一切都很吉祥。
这里就讲到首先你要“从明师受戒”，讲到戒律的重要性。佛法八万四千法门其实都可以归纳在三个字里面——戒、定、慧。所有的佛法其实就这三个字，由戒生定，由定发慧。因为有戒律，就会有禅定；因为有禅定，最后就会有智慧；因为有智慧，才能够解脱成佛。所以佛法其实就是戒、定、慧三学。
没有戒律就没有一切，所以戒律非常重要，这里并没有提到其他的，就是提到戒律的问题。受戒以后怎么样？——“专信不犯。”
但是受戒不是简简单单参加一个受戒的仪式就算受戒了，受戒最重要是要了解戒律的意义，了解戒律具体的“开遮持犯”，到底什么是犯戒，怎样守戒，这些都全部要搞清楚。然后要尽量地守持戒律，“精进奉行。不失所受”，让所有受持的戒律都能够尽量地清净，这就是学佛最重要的一个要点。
有些人说：“我可能会犯戒，那我就不要去受戒了。”其实也不是这样的，作为凡夫，完全一点都不犯戒，这是很难做到的。“我可能有的时候会犯戒，那我要不要受戒呢？”当然要受戒。为什么呢？因为受戒才有功德，没有受戒就没有功德。
举个例子，这本经书后面会谈到五戒的问题，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
比如说不杀生，如果你现在不杀人、不杀一切的动物，但是你如果没有受戒，那么你只是没有过失。你杀人、杀动物当然是有过失的；你没有杀人、没有杀动物，你只是没有过失，但是并没有什么功德。
很多人以为：“没关系呀，反正我本来不杀生，所以受不受戒无所谓。”不一样。如果你平时不杀生，你也没有杀人，也没有杀任何的动物，这只是没有过失，但是没有功德；但是你受了“不杀生”这条戒，就有了守持戒律的功德。所以说一定要受戒，没有受戒的话，其实你是没有功德的，你只是没有过失而已。
不偷盗也是一样，你不偷任何东西。很多人说：“我本来也不偷，所以我受不受戒其实无所谓，不受戒我也不会偷东西。”不一样。如果你不受戒，你不偷东西，你只是没有过失，但是你没有功德；但你受了“不偷盗”这条戒律的时候，你就有守戒的功德了。所以这是非常合算的事情。
很多人不知道这个功德所在，以为：“反正我不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，我照这样做就可以了，为什么要受戒呢？”其实一定要受戒，受了戒以后，你会有戒体；守持戒律，你会有功德，你不但没有过失，而且你有功德。
如果你没有受戒的话，你只是没有过失，你并没有什么功德，这是完全不一样的。所以大家一定要受戒，受戒是非常重要的。因为受戒，你才会有守持戒律的功德；有功德，你的生命才会往上提升。
所有的佛法，八万四千法门，其实也可以归纳在戒律里面。为什么呢？因为所有的佛法可以分成小乘、大乘跟金刚乘。小乘、大乘、金刚乘就可以概括所有的佛法。小乘、大乘、金刚乘的精髓是什么？其实就是别解脱戒、菩萨戒和三昧耶戒。
你如果能够守持别解脱戒，就已经获得了小乘佛法的精髓；你能够守持菩萨戒，就已经获得了大乘显宗的精髓；你能够守持三昧耶戒，就已经获得了金刚乘的精髓。
《增壹阿含经》里有四句偈，概括了一切的佛法，就是“诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教”。这四句话就把一切的佛法都说完了。
“是诸佛教”，就是诸佛的教诲。诸佛的教诲是什么？就这三句话。“诸恶莫作”，我们可以把它理解为小乘的别解脱戒，就是不伤害一切众生；“诸善奉行”，可以把它理解为菩萨戒，就是要利益一切众生；“自净其意”，可以把它理解为金刚乘，就是清净见，也就是三昧耶戒。
这三句话其实是小乘、大乘、金刚乘的总结，也是别解脱戒、菩萨戒和三昧耶戒的一个总结。所以从某个角度来讲，戒律就可以代表一切的佛法。三乘的戒律其实就是代表三乘的佛法。这里讲到守持戒律要“精进奉行。不失所受”，让你的戒律能够保持清净。守持清净的戒律，就是你能够得到吉祥如意的一个因。
（未完待续）
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