你修行了为什么还不吉祥？
——《阿难问事佛吉凶经》讲记（连载八）
智广阿阇梨
目录
第二章 正释经文
二、吉祥之因
（一）从明师受戒信行
2.大乘佛教善知识两个重要法相
3.南传佛教善知识法相
第二章 正释经文
二、吉祥之因
（一）从明师受戒信行
2.大乘佛教善知识两个重要法相
大乘佛教里面讲，有没有菩提心，特别是有没有清净的传承，这个是最重要的。依止善知识，我们前面所讲的《瑜伽师地论》里善知识的八个条件是很重要的，但是还有另外的两点。
第一是不是具有菩提心，《普贤上师言教》里面讲道：所有的善知识的德相归纳成一条，就是有没有具足菩提心。因为菩提心就是要将一切众生安置于无上菩提，如果有菩提心，不管水平怎么样，他的愿望是一定要让你成佛的，所以他一定是会对你有利益的，这就是善知识最重要的一个法相，就是有没有菩提心。
另外一条也是我们可以去考量的，就是他有没有清净的传承。是什么意思呢？就是他讲的法到底有没有来历，他是自己发明的，还是从佛陀一代代传下来的？比如说我们今天讲这个《阿难问事佛吉凶经》，是佛陀传下来的，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨传下来的，都是非常可靠的。所以讲的这个经、讲的这个论、讲的这个法到底有没有清净的传承，这是很重要的。
如果他说“我今天讲个课，里面的内容都是我自己发明的”，那就不要听了。在佛教里面，一般来说，我们是不太会跟一个自己发明佛法的人去学习的。佛教最重要的就是一个清净的传承，佛教其实没什么东西可以发明的，因为佛教讲的都是真理，真理就是不需要发明什么。
佛佛道同，过去佛是这么讲的，现在佛这样讲，未来佛还是这样讲，这才叫真理。佛这么讲，祖师大德这么讲，善知识也是这么讲，这就对了。如果他自己有什么比祖师更厉害的，比佛更厉害的，或者有新颖的观点，跟佛、跟祖师都不一样的，也许这个人已经走火入魔了，“离经一字。如同魔说”。所以说，一个善知识最重要的就是他能不能清净地传承佛陀和祖师的教法，这也是很重要的一个考量。
我自己也是一样，我观察善知识最重要的一条就是他有没有清净的传承、有没有菩提心、有没有符合前面讲到的这八种德相。其实我们有的时候自己也不一定能够观察得出来，但是前面的师父引荐后面的师父，就像善财童子五十三参，都是前面一位善知识引荐后面的善知识，这样的话是没有问题的。
所以我们自己要去观察他有没有前面讲的这些特点——真正的善知识都是符合这八个条件的，也有菩提心，也有清净的传承，具足这些特点就是非常可靠的。
3.南传佛教善知识法相
其实在任何一个传承里面都一样。我前段时间看到有一个南传佛教的尊者，他讲到如何选择自己的师父，里面就讲到一个非常重要的观点。他说：第一，他是守持戒律、有修证的；第二，他能够多闻，对经教是非常精通的。
有修证，但是如果经教不精通，容易说错话，为什么呢？因为你自己修证未必是正确的，所以你必须要通过经论来验证。
有些人很有体会，但是他不精通经教，他用自己的体会去指导别人，这有可能会指导错的，因为你没有经论的根据。所以说你既要有经论的根据，又要有自己的体会，这就是我们前面讲的三点：守持戒律，具足多闻，然后要有所证悟。
自己有所证悟很重要。南传的高僧大德讲的其实也是没有离开我们今天讲的这些内容。而且南传的这个尊者还讲到一个非常重要的观点——必须要有清净的传承。这个法必须是从佛陀传下来，不是他自己发明的。这也是跟大乘佛教，乃至于金刚乘讲的是没有区别的，就是一定要有清净的传承。就是说你所有的法，必须是有传承、有根据、有来历的，不是你自己今天胡乱发明的。
《阿难问事佛吉凶经》就是来自于佛陀，是释迦牟尼佛亲口所说的，肯定是没有错的。我自己也是在一些法师面前听过这个经，也是很有收获，所以来跟大家分享。
总之，我觉得依止善知识很重要。特别是很多学佛的人真的不知道如何去寻找善知识，善知识的标准是什么，如何去依止善知识，是不知道的。这其实很可怜，很容易找到不好的恶知识，就会被恶知识所害。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》里面说，末法时代，“邪师说法如恒河沙”。末法时代，邪师说法很多很多，有些人经常在网上自己找资料看，去看各种各样的人讲经说法。我觉得要观察。当然上面肯定也有很多具德的善知识在讲经说法，但是也有很多胡说八道的，这是毫无疑问的。不然的话，佛没必要说“邪师说法如恒河沙”。
那么怎么辨别呢？首先要学好这些最重要的基础——善知识的标准到底是什么。所以这本经我会学得详细一点，因为非常重要，是我们所有的佛弟子都必须学习的一个基础。不管你是学修小乘、大乘还是金刚乘，这个其实都是非常重要的前提。
（未完待续）
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