你修行了为什么还不吉祥？
——《阿难问事佛吉凶经》讲记（连载七）
智广阿阇梨
目录
第二章 正释经文
一、事佛得报
二、吉祥之因
（一）从明师受戒信行
1.《瑜伽师地论》里善知识的八个条件
（1）安住禁戒
（2）具足多闻
（3）能有所证
（4）性多哀愍
（5）心无厌倦
（6）善能堪忍
（7）无有怖畏
（8）语具圆满
第二章 正释经文
一、事佛得报
《阿难问事佛吉凶经》的第一段讲“事佛得报”。我们以佛为师来修行，会得到什么样的果报呢？
“事佛”有不同的结果。我们以佛为师来修行、来学佛，为什么会有不同的结果？得到吉祥的人是怎么做的？得到凶相的人是怎么做的？佛陀也告诉我们哪些是对，哪些是错。最后讲三宝是很难遇到的，就是暇满难得的道理。
首先我们看原文：
阿难白佛言。有人事佛。得富贵谐偶者。有衰耗不谐偶者。云何不等同耶。愿天中天。普为说之。
阿难尊者向佛来提问：为什么有些人以佛为师来学修佛法，得到了很好的果报？“富贵谐偶”就是富贵，事事如意。“谐偶”就是很和谐，一切都非常好。为什么有些人学佛，“衰耗不谐偶”——反而会变得贫穷，不和谐，诸事不称心？同样是学佛，为什么果报不同？
“天中天”，就是指佛陀。“天”是指天神，比如说在印度，原来的宗教——印度教里面就有很多天神。为什么佛陀被称为“天中天”呢？天本身就是很尊贵的，佛陀是天中之天，一切的天神当中他更尊贵，所以叫“天中天”。《妙法莲华经》云：“圣主天中天。迦陵频伽声。哀愍众生者。我等今敬礼。”
二、吉祥之因
首先佛陀答为什么有人吉祥。这里面讲到三点：第一，从明师受戒信行；第二，礼拜、供养、斋戒、欢喜；第三，现在蒙佛护佑，后来得道成佛。
（一）从明师受戒信行
佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯。精进奉行。不失所受。
佛首先回答阿难的第一个问题，就是学佛得到吉祥的原因。有些人学佛很吉祥，原因是什么呢？第一个就是依止善知识。“有人奉佛。从明师受戒”，就是说依止一个具德的善知识，受戒修行。
《大方广佛华严经》里面说：“善男子。若欲成就一切智智。应决定求真善知识。善男子。求善知识勿生疲懈。见善知识勿生厌足。于善知识所有教诲皆应随顺。于善知识善巧方便勿见过失。”“时善财童子。顶礼解脱长者足。右绕观察。称扬赞叹。思惟恋仰。悲泣流泪。一心忆念。依善知识。事善知识。敬善知识。由善知识。见一切智。于善知识。不生违逆。于善知识。心无谄诳。于善知识。心常随顺。于善知识。起慈母想。舍离一切无益法故。于善知识。起慈父想。出生一切诸善法故。”
《华严经》讲道，要“成就一切智智”（即成佛），首先要依止善知识，没有疲厌，没有厌足，永远要希求依止善知识。“于善知识所有教诲皆应随顺”，一定要随顺善知识的教诲。“勿见过失”，不要去看善知识的过失。这样就可以成就。
依止善知识是一切佛法的基础，一切佛法的前提。《菩提道次第广论》里，整个道次第最前面的部分就是如何依止善知识。智圆法师专门把这一段取出来讲解，出了一本书，就叫《如何依止善知识》。我相信很多同学都学习了，希望大家如果没有学过，有机会可以学一学。
如何依止善知识其实并不仅仅是藏传佛教，或者是密宗才强调的，不是的，是在所有的佛教里面都强调。比如这部《阿难问事佛吉凶经》，其中大部分的内容都是属于因果和小乘的部分，也谈到一部分大乘佛教的内容。这本经其实是大小乘共同的基础，显密宗共同的基础，这个大家要明白。这部经首先也强调“从明师”，说明依止善知识并不是藏传佛教或者密宗金刚乘里面才讲到的，其实是在佛陀教法的开始阶段就讲到的。
“有人奉佛。从明师受戒。”其实这就是依止善知识。当然它后面还有专门讲到依止善知识的部分，这里只是提一提而已，后面还有非常详细的关于如何依止善知识的部分。
什么叫明师？在佛教很多的经典、论典中都有相关解释。我们为什么要广学多闻？因为佛在其他经典里面讲过的内容不会在每一部经里都重复，所以有的时候会比较略。比如这里他说“从明师受戒”，并没有解释什么是明师，什么不是明师，但在其他的经论里面会有强调。比如说，有一部经叫做《善恭敬经》，里面讲到什么是师以及如何依师；比如说《华严经》里面更是讲了非常多、非常详尽的善知识的德相，而且《华严经》里面也讲了很多如何依止善知识的法要，还讲到一个依止善知识的典范——善财童子。
善财童子走了一百一十个城市，依止了五十三位善知识，最后他即生当中获得无上菩提的果位。这也是我们佛教当中的一段佳话，一个范例。有一种说法，法王如意宝的前世其实就是善财童子。
善财童子是汉传佛教《华严经》里面讲到的依止善知识的一个典范，他依止了五十三位善知识，当然，藏传佛教里面有不同的说法。
汉传佛教很多的高僧大德在弘扬《华严经》。我以前去五台山的时候，专门在梦参老法师面前听过一些他讲的《华严经》，刚好讲到了善财童子五十三参其中的一参，讲到他参访摩耶夫人这一段。摩耶夫人其实也是一个大菩萨。很多人以为摩耶夫人只是佛的母亲，其实，摩耶夫人也是一个大菩萨再来，她并不是一个普通的女人，她本身就是一个大菩萨。她也是善财童子五十三参其中的一位善知识，也是善财童子的善知识之一、上师之一。
1.《瑜伽师地论》里善知识的八个条件
关于善知识，在经论里面其实有非常多的说法，有些经论里面对依止善知识有很多的归纳总结。
什么是明师呢？我今天引用汉传佛教的经论来跟大家讲解。《瑜伽师地论》是汉传佛教里面非常重要的论典。里面讲到善知识有八种德相，我个人觉得是非常好的一个明师的标准。
《瑜伽师地论》，有些人读《瑜伽（qié）师地论》，我个人认为应该读《瑜伽（jiā）师地论》，因为瑜伽梵文叫做yoga，音译成中文应该叫瑜伽（jiā）比较接近一点，瑜伽（qié）离这个读音就有点远了。包括“上师瑜伽”，如果念瑜伽（qié），我觉得这个读音有点远了，应该念瑜伽（jiā）才比较接近一点。瑜伽的梵文读音yoga，简单来讲就是相应的意思，上师瑜伽就是上师相应法。所以说应该叫《瑜伽（jiā）师地论》。《瑜伽师地论》是汉传佛教当中非常重要的论典。
善知识在古代又被称为“善友”。在《瑜伽师地论》的第二十五卷里面专门有一段话：“云何名善友性。谓八因缘故。应知一切种圆满善友性。”佛经里面讲依止善友，善友为依，善友指的就是善知识，善知识就是善友。所谓的良师益友，其实良师跟益友都是一回事，良师就是益友，益友就是良师。《净社铭》说，善友为依，持戒为本，观心为要，净土为归。这个善友并不是指普通的朋友，善友指的就是善知识。比如说藏传佛教当中有“格西”，其实就是善友的意思，也就是善知识的意思。上师其实就是我们的善友，最好的朋友。
善友，善知识，或者是佛教里面的老师，他的标准条件是什么呢？很多经论里面有说到，我们今天只讲其中一种——《瑜伽师地论》里面的说法，应该是显宗共同承认的一种说法。什么是善友呢？什么是所谓的善知识，不是恶知识？恶知识就是不好的朋友、不好的老师，善知识就是好的朋友、好的老师。那么好的朋友、好的老师的条件其实就是《瑜伽师地论》里面讲的，一共有八条。“何等为八。”——“安住禁戒。具足多闻。能有所证。性多哀愍。心无厌倦。善能堪忍。无有怖畏。语具圆满。”有这样八个条件。
我们要了解明师的标准到底是什么。不是所有的人自称为明师，他就可以叫做明师，明师是有标准的。不过，《瑜伽师地论》后面的原文很长，所以我们就简单地来跟大家讲讲，我们只是作简单介绍，大家进一步要学习，可以去看原文。
（1）安住禁戒
第一个就是“安住禁戒”，其实就是守持戒律。
作为善知识，必然要守持清净的戒律，如果他自己戒律都不清净，当然他没办法去帮助别人。
我们从佛法角度来讲，所谓的戒律无非有三种：别解脱戒、菩萨戒和三昧耶戒。小乘最重要的就是别解脱戒，大乘最重要的就是菩萨戒，金刚乘最重要的就是三昧耶戒。三种戒律的核心是什么？小乘戒律的核心就是不伤害一切众生，大乘菩萨戒的核心就是要利益一切众生，金刚乘三昧耶戒的核心就是能够了知一切都是清净的这个见地。这就是三乘戒律最重要的要点。
如果他是一个小乘的善知识，他必须是别解脱戒很清净的；作为一个大乘的善知识，他必须是菩萨戒很清净的；作为金刚乘的一个善知识或者是阿阇梨，他必须是金刚乘的三昧耶戒清净的。他如果戒律不清净，是没有办法成为一个善知识的。这是第一个，叫“安住禁戒”。
佛教讲戒定慧三学。真正的修行，一定要重视戒律，你看善知识的标准，第一个就是安住禁戒。
（2）具足多闻
第二个善知识的标准是“具足多闻”。
具足多闻指的是什么呢？其实就是精通佛法的教理。因为如果不精通佛法的教理，当然不知道怎么修行，当然也不知道怎么去利益众生。你有什么问题问他，他一问三不知，那他怎么来度化众生呢？所以善知识必须要具足多闻，对佛法的教理都能够广学多闻，这个是非常重要的。广学多闻他才能够自己修证没有问题，利益众生也会没有问题。如果他孤陋寡闻，他自己可能也没有办法修好，想修个法，怎么修也不知道，那当然也修不好；利益众生更不用说了，众生有什么需求，有什么疑问，他也没办法解决，那就没办法利益众生了。
所以说，作为善知识必须要具足多闻，必须要广学多闻，这是善知识，所谓的明师的第二个标准。
（3）能有所证
第三个标准叫做什么呢？“能有所证”。
“能有所证”是什么意思呢？就是他必须对佛法有所证悟。他什么体会都没有，只有理论的话也是不行的。无论是传授什么样的教法，一定是自己有所体会，有所证悟。一点体会、一点证悟都没有，怎么去教人呢？怎么指导别人呢？没办法指导别人。所以他自己必须要有所证悟，他才能够去引导别人。比如说传授什么样的法，他首先对这个法自己要有所体会、有所证悟的。
（4）性多哀愍
第四个叫做“性多哀愍”。
性多哀愍，就是他非常有慈悲心。因为他如果没有慈悲心，他怎么利益众生呢？如果他完全只是想着自己解脱，那他根本不愿意去帮助众生，那他其实是没有办法成为一个善知识，没有办法去教导众生的。性多哀愍，就是指他对一切众生都具有慈悲心。
（5）心无厌倦
第五个叫“心无厌倦”。
其实利益众生是件很麻烦的事情，每个众生都有自己的烦恼，每个众生都有自己的习气。所以利益众生是一件非常麻烦的事情，如果没有这种安忍的能力，其实是做不下去的。
为什么全世界所有的职业里面自杀率最高的就是心理咨询师？就是因为他听别人讲烦恼，听得自己都烦死了，最后就自杀了。善知识做的工作，其实是比心理咨询师更加繁重的工作。他听到的烦恼可能更多，但是他肯定不能去自杀，所以说他必须要有证悟才行，必须要能够安住空性，能够心无厌倦，内心当中没有“这个太烦了太烦了，我不想干了”。不是也有活佛最后不想做活佛了嘛。当然，他可能是一种示现，但是显现上来说，他觉得做活佛也是挺辛苦的一件事情。
利益众生确实是很辛苦的一件事情。所以作为一个明师，他必须心无厌倦，对弟子的各种各样的问题，他没有厌倦。这个就是第五个条件。
（6）善能堪忍
第六个条件叫“善能堪忍”。
其实跟前面也有点类似，就是你要有非常强大的忍辱能力，才能够去弘扬佛法，利益众生。因为众生不但有很多烦恼，而且很多众生是非常恶劣的。他给你讲讲他的烦恼可能还好一点，甚至有些人他可能会害你。
就像安世高，他就被别人一刀砍死了。我再举个例子，达磨祖师到中国来，最后被人下毒了。有人说是毒死了，但是他后来“只履西归”，并不是真正的毒死，拿着一只鞋子就回到印度去了，有这样的说法。后来挖开他的坟墓，发现里面只有一只鞋子，但是他示现上是被别人毒死的。包括慧思大师也曾经被人下过毒，但是因为修行非常好，所以他扛过来了，最后没有被毒死。所以说弘法利生的时候，其实不仅仅是众生对你讲烦恼之类的，还有人会害你，这种现象在各个传承当中，祖师大德的传记里面也是有所耳闻。
作为一个善知识，你要“善能堪忍”，你要有很强的忍耐能力才行。你如果没有这种很强的安忍波罗蜜的修行，那是没办法成为一个善知识的。
龙树菩萨的一个弟子跟别人辩论，别人辩不过他就把他给杀掉了。但他临终的时候还是很安忍，他跟那个凶手说：“你赶紧逃走，你不逃走的话，我的弟子回来肯定会把你打死的。”你看他被别人已经杀了，但是他还是对那个凶手生起慈悲心。
作为善知识，并不是说会事事顺利，你会碰到很多很多各种各样的障碍违缘，这种现象是特别多的。我们看到汉地以前也是一样，像清定法师、本焕老和尚，他们也都是坐牢坐了二十多年，他们如果没有这种安忍的话，根本就没有办法渡过这个难关。你如果坐牢坐二十多年，你可能也快不行了吧？但他们出来以后还是高僧大德。
很多高僧大德以前文化大革命的时候都是坐牢坐了几十年的。如果你作为一个善知识，没有这种安忍的能力的话，其实你是没有办法度过这些难关的。所以并不是你做了善知识就一定是高高在上，所有的人对你鲜花掌声的。善知识当然可能也有鲜花掌声，但是可能也有各种灾难，所以要懂得安忍。
（7）无有怖畏
第七个叫做“无有怖畏”。
弘法利生要有很大的勇气和力量才行。弘法利生不只是讲讲课而已，其实是要面对各种各样的问题。
特别是讲法的时候要无有怖畏，这很重要。比如说别人对你挑战，来提问，你内心当中要充满力量才行，当然你要真正地闻思修行，而且你要有菩提心。真正有慈悲、有智慧、有力量的人才能成为一个真正的善知识。
因为肯定会有人以各种各样的方式来对你挑战，特别是在很多的场合当中，大庭广众当中，你要给大家传法、灌顶、讲经说法，都是需要你有种大勇气。我相信很多人都有体会，在台下的时候讲起话来滔滔不绝，但上了台就不行了，这就是没有这种无畏的勇气。所以作为善知识，你必须要处众无畏，在大庭广众之下没有畏惧，才能弘法利生。但是有些人就处众有畏，在私下里聊天滔滔不绝，但是到了台上，很多人的时候就不行了，脑子一片空白，什么都想不起来了，这样你不能成为善知识。作为善知识，你必须要处众无畏才行，这个我觉得是特别重要的。
但不是喊喊口号就可以处众无畏了。以前有些成功学说：“我们不要害怕！”其实就是害怕，所以才喊口号嘛，你不害怕还喊什么口号呢？你喊口号其实也没啥用。以前我看到有些成功学的导师，他说他在上台之前，在台后面都要蹦个半天，自己激励自己。其实就说明他不行嘛，真正处众无畏的人，根本不需要准备，直接上台就好了，该讲什么讲什么。就是因为他内心还是不行，因为处众有畏，所以才要激励自己，要台后蹦蹦跳跳，自己喊口号，等等。其实，处众无畏不是喊喊口号就可以做到，是要靠你自己内在的智慧、福德、力量，你要修出来的。
我自己其实很有体会，我在很小的时候，可以说是非常处众有畏的一个人。从来不举手发言，从小学到高中毕业，基本上我从来不主动举手发言，如果老师叫我到台上去发言，就更不行了，牙齿都打架，没办法说话。但是后来也是因为善知识的教导，让我念大悲心陀羅尼。《大悲心陀罗尼经》里面说了，你如果念大悲心陀罗尼不得三昧辩才的话，观音菩萨就不成佛。三昧就是定力，辩才就是口才。处众有畏，其实就是没有定力，没有口才。我当时应该是念了很多大悲呪，所以后来就克服了这个问题。所以是需要修行才能够真正做到无有怖畏，不是靠自己激励自己，靠喊喊口号就可以无有怖畏的。
（8）语具圆满
最后一个条件就叫“语具圆满”。
“语具圆满”是什么意思呢？就是说你要有辩才，要能够把法讲得清楚，这是很重要的。
有些人非常聪明，甚至内在有很多很多的智慧，但是表达能力不行，这种人也是有的。有些人智慧是很高的，可以说肚子里面有很多东西，但是就像茶壶里面的饺子一样倒不出来，那他也没法弘法利生。作为弘法利生的人，不仅要内在具有戒定慧的功德，具有慈悲、智慧、力量，同时他还要有无碍的辩才，这叫“语具圆满”，就是语言表达能力要非常好，他才能够把佛法讲得善巧方便，讲得让大家喜欢听，讲得让大家容易懂。
这就是《瑜伽师地论》所讲到的善知识的八种德相。这里我也是等于给大家一个知识的普及。
什么叫善知识？不是他自己称为善知识就可以称为善知识。比如说，我是什么什么法师，我是什么什么老师，就可以弘法利生。其实有没有称号都不重要。因为说实话，现在这个末法时代连称号都是可以花钱买的。听说中国的某些地方都可以直接买活佛证，多少钱就可以买一张活佛证，你就是转世活佛了，这种现象也是有的。前几年不是有个说法嘛，说北京朝阳区就有三十万仁波切，仁波切比信徒还多得多。
所以称号其实都不重要。我们要自己去观察，跟这个善知识去聊天，去拜访。当然我们要尊重，聊天、拜访、提问，然后去了解这个善知识他到底是不是符合这八种德相。他守持戒律到底怎么样？他是不是广学多闻？是不是能够解答你的疑问？是不是有所证悟？你看他烦恼是不是比较少？你长期观察总是能够看出一些端倪的。短期是看不出来，一个人短期是可能装的，但是你观察他半年一年，他应该是不可能一直装吧？还是会露馅的，日久见人心。所以有的时候我们也不要太着急，跟高僧大德学习，特别是这些有名气的，要好好地观察一下，我们讲的八个条件他到底具不具足。
当然，按照如何依止善知识的说法，完完全全具足这些标准的完美的善知识也是很难遇到的。为什么很难遇到？并不是说没有善知识，是我们自己的福报不够，因为业障，所以遇不到这些完美的善知识。我个人觉得善知识最重要的就是前面的三条了，就是戒、定、慧——是不是守持戒律，是不是具足多闻，是不是有所证悟，这个是最重要的。
（未完待续）
准提寺编辑小组
