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福由善生 |《善生经》讲记连载二
什么是佛？
《善生经》是佛陀回答善生提问的记录，那么，什么是佛？
佛，不是神，不是玉皇大帝，也不是上帝。两千五百年前，印度迦毗罗卫国的一位王子——悉达多太子，因为看到众生的痛苦，所以发愿要成为一个觉悟的人。经过苦行、修行，悉达多太子最后在菩提树下证悟成佛。
所谓的“证悟成佛”就是成为一个觉悟的人，了达宇宙人生的真相，了达诸法实相，息灭了所有的痛苦，这就叫觉者，就叫佛陀。
觉者是非常多的，不只释迦牟尼佛一位。过去有很多很多的觉者，现在也有很多很多的觉者，未来也会有很多很多的觉者，我们每一个人只要觉悟了诸法实相，息灭了痛苦，都是觉者，都可以称为佛陀。
《妙法莲华经》云：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相。”
佛经讲过去有无量无数的诸佛，现在有无量无数的诸佛，未来也有无量无数的诸佛，佛是非常多的，哪里都有佛。《普贤行愿品》云：“于一尘中尘数佛。各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然。深信诸佛皆充满。”又云：“一尘中有尘数刹。一一刹有难思佛。”
已经成佛的叫“现在佛”，还没成佛的叫“未来佛”，所以我们每个人都是佛。这就是“佛”的意思，这个叫通意。
佛有两种含义：
一、通意来讲，过去、现在、未来有无数的佛陀；
二、别意来讲，这里的佛，特指我们的本师释迦牟尼佛，是一位通过苦行、修行最后获得觉悟的迦毗罗卫国的王子。他成为一个觉者，成为我们现在所说的释迦牟尼佛。
在佛典所述的宇宙成住坏空的循环过程中，现在称为贤劫。贤劫中有一千尊佛在娑婆世界示现成佛，称为“贤劫千佛”。释迦牟尼佛是贤劫千佛中的第四尊佛，之后的第五尊佛是弥勒佛。《菩萨处胎经》云：“弥勒当知。汝复受记五十六亿七千万岁。于此树王下成无上等正觉。”
禅宗四祖道信大师在他的著作《方寸论》中说：“快乐无忧。故名为佛。” 每一个人只要觉悟了诸法实相，息灭了痛苦，达到了快乐无忧，都可以称为佛陀——觉者。
《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》里面讲道：“若能依此胜义修。现世得成无上觉。”金刚乘认为人是可以在现世达到“无上觉”的，也就是即身成佛。有些人就会有疑惑：贤劫千佛里面每尊佛都是有名字，有位次的，释迦牟尼佛之后要五十六亿七千万年才有当来下生弥勒尊佛，中间怎么会有佛呢？所以即身成佛是不可能的吧？
其实贤劫千佛都只是示现成佛，贤劫千佛其实早就成佛了。
释迦牟尼佛在菩提树下修行成佛其实是一种表演。《妙法莲华经·如来寿量品》里面讲道：“然我实成佛已来久远若斯。”就是说释迦牟尼佛其实久远劫前早就已经成就正觉。另外在《佛说梵网经》里面讲道：“吾今来此世界八千反。为此娑婆世界坐金刚华光王座。”佛陀说他来娑婆世界这样示现成佛已经八千次了，就是表演成佛已经表演了八千次了。所以我们现在所看到的种种释迦牟尼佛在菩提树下成道的故事，其实都是一种表演，都不是真实的，都是佛陀假装如何修行成佛，他其实早就成佛了。
整个贤劫千佛在娑婆世界成佛的过程其实都是一种示现，不是真的那时才成佛，包括弥勒佛。弥勒佛其实也早就成佛了，不是说他现在一直在等待成佛。
《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》里面讲道：“尔时释迦牟尼佛告诸大众。汝等善听。我今为汝说本因缘。我于往昔过无量劫。于妙光佛所闻是十方三世佛名。心生欢喜合掌顶受。在在处处教化无量无边众生闻是佛名。尔时。众中唯有三千人共我法仪生无量信心。从我礼拜是诸佛名。今睹现在十方悉皆成正觉。” 意思是说，在无量劫前，释迦牟尼佛在妙光佛所听到了十方三世诸佛的名字，心生欢喜，合掌顶受，教化无量的众生闻佛名号。那个时候，有三千个人对佛陀的讲法非常有信心，跟着佛陀礼拜十方三世诸佛名号。
“尔时所将三千人等今皆成佛”，那三千人现在都已经成佛了。
“初千人者华光为首”，第一个一千人，为首的叫华光。
“中千人者楼至为首”，第二个一千人，为首的叫楼至。
“后千人者弥勒为首”，第三个一千人，为首的就是弥勒。说明弥勒佛早就成佛了，不是要等五十六亿七千万年才能够成佛。只是他来娑婆世界示现成佛的因缘还没成熟，所以要等到五十六亿七千万年以后才来示现成佛。
为什么成佛之后还要来表演成佛呢？《法华经》中说：“诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。” 过去、现在、未来一切的诸佛，都是为了利益众生而示现成佛的，佛法八万四千法门也都是为了令众生开示悟入佛之知见。
但是成佛以后，何时到娑婆世界示现成佛度化众生，要等到跟娑婆世界众生的缘分成熟才能够来示现。不是说他成佛的一刹那，跟娑婆世界众生的因缘就成熟了。
比如说你已经具有了当市长的这种资历或者是能力，但是你不一定马上要当市长。你要得到委任，而且某个地方刚好有这个空缺，你跟这个地方有缘分，你才能去。在这之前并不是说你没有做市长的能力，而是如果你跟某个地方缘分不成熟，其实你没办法去做市长，一样的道理。
所以你可以即身成佛，但是成佛以后，其实并不一定会像释迦牟尼佛这样示现成佛。因为你在某一个地方示现成佛，需要跟这个地方的众生有缘分。没有缘分，你没办法去示现成佛。
有很多教证可以证明人可以即身成佛。《金刚顶一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》里面讲道：“修此三昧者。现证佛菩提。”佛陀说修持三昧者可以即身成佛。
龙树菩萨在《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》里面讲道：“父母所生身。速证大觉位。”你现在这个身体就可以证得大觉位。论里面还讲道：“唯真言法中。即身成佛故。是故说三摩地于诸教中。阙而不言。”只有在真言密教里面才有三摩地菩提心这个修法——可以即身成佛的修法，在显教里面是没有的。
能够即身成佛的教证其实是非常多的，所以说即身成佛是绝对可能的。但是即身成佛以后，并不是说马上像释迦牟尼佛一样，在哪个地方示现成佛，这个是不一定的。因为佛要示现成佛，需要众生有这样的因缘和福报。众生没有福报，即使佛在他面前，也没办法为他示现。
当然，成了佛以后，不一定在这个世界示现成佛，可以去其他地方示现成佛。比如说《法华经》里面的龙女，她在龙宫里面接受文殊师利菩萨教化，修行《法华经》这个教法的时候，其实已经成佛了。但是很多人不相信龙女能成佛，所以她在现场表演了成佛，不是说在那个时候她才成佛。
成佛其实不需要改变外面的形象，不需要转女成男。成佛就是——你的心觉悟了，就成佛了。成佛不需要改变任何东西。八相成道其实全都是一种示现。你如果现在彻底证悟了，其实你现在就成佛了。但是你要示现成像佛陀一样八相成道，这个是需要有因缘的。龙女其实已经成佛了，但她要示现八相成道，她必须要去南方无垢世界才能够示现，因为她跟那个世界的众生有缘分。
所以成佛是每个人都可以成的，但是要像释迦牟尼佛这样，像贤劫千佛这样示现成佛是要有因缘的，而且这个因缘并不是取决于佛本身，而是取决于众生有没有这样的福报。
善生是王舍城当时的一个年轻人。
佛陀在王舍城应该是住了蛮长的时间，讲了很多的经。我们很多经典中都有王舍城，包括佛陀讲《妙法莲华经》的地方——耆阇崛山，就是在王舍城东北方附近的一个山峰，很多的大乘经典，都是佛在这里所说的。
善生，在另一个版本《大品善生经》中记载是“善生居士子”，是一位在家居士的儿子。
我们知道，“居士”这个词现在是专指在家修行的佛弟子，不过，在古印度，居士并不一定是佛弟子。隋代嘉祥大师在《法华义疏》中说：“居士有二种。一居舍之士故名居士。二居财一亿故名居士。”
当时的善生，在还未遇到佛陀之前，并不是一位佛弟子。但是他非常幸运，遇到了佛陀，得到佛陀的亲自教诲。
佛陀解答善生请教的问题，这个问答的记录就成为我们今天看到的《善生经》。
佛经是非常朴素的：有人对一位有智慧的人（特指佛陀）提出问题，这位有智慧的人给出解答，之后经过记录，成为了佛经。
这个过程非常简单朴素，没有什么神乎其神的东西。
那么整个佛经其实就是一个事件记录，有时间、地点、人物，以及发生的事情。
佛法用智慧辨别一切事物
佛陀告诉善生，应该理解父亲交代自己每天做这两件事的含义——就像我们学佛，我们会念经、念佛、顶礼等等，为什么要这样做？我们也应该要搞明白，不要糊里糊涂地盲从。
佛陀的教育是一种智慧的教育，佛陀并不提倡大家盲目地迷信，所以我们要开智慧，做任何事情首先要知道这样做的道理是什么，这样做的好处是什么。了解了它的原理和利益，我们才能更好地力行。
我们购物的时候也是这样，在做选择的时候，我们要看看是哪里生产的，说明书怎么解释的，有什么功效，对我们有什么好处，价格是不是划算。
同样的道理，做任何事情之前我们都要观察。有了一个学习和了解的过程之后，我们才能接受，这是佛陀的主张。
但是我们世间人往往不是这样，常常是人云亦云，跟大众的风。当然这也是因为我们凡夫都是心随境转，难免受环境影响。
宗教谈的是信仰，但儒释道三家的智慧不需要我们盲目的“信仰”，是要让我们“智信”而非“迷信”。中国古代儒家都有书院，里面有辩论、讲课、研究，佛学院也是一样。整体上来说，儒释道是一种智慧的传承，要让我们成为有智慧的人。
我们在佛学院看到有专门的辩论课程，你可以对佛陀产生质疑，可以对佛经产生疑问，可以对所有的问题进行辩论，最后得出结论，这在其他任何宗教中都是没有的。
所以，佛法是让我们用智慧辨别一切事物。
（未完待续）
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