你修行了为什么还不吉祥？
——《阿难问事佛吉凶经》讲记（连载十四）
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第二章 正释经文
三、答凶相
（二）愦塞犯戒 无敬 怀疑 嗔恚
1.愦塞犯戒
2.无恭恪之心
3.恒怀狐疑
4.嗔恚恶口
第二章 正释经文
三、答凶相
（二）愦塞犯戒 无敬 怀疑 嗔恚
示有戒名。愦塞不信。违犯戒律。乍信乍不信。心意犹豫。亦无经像恭恪之心。既不烧香然灯礼拜。恒怀狐疑。嗔恚骂詈。恶口嫉贤。
这都是一些不正确的做法。如果学佛好像没有得到好的结果，我们要好好地对照一下，我们有没有这些毛病。
1.愦塞犯戒
大家都受了戒，受了戒当然有受戒之名，但是“愦塞不信”。“愦”就是昏愦，糊里糊涂的；“塞”就是闭塞，没有好好听善知识的教导。这样的话，你的信心就生不起来。我们讲“胜解信”，你对佛法有了殊胜的定解，完全理解了，你一定会生起信心。
你为什么没有信心？就是你心中还有无明，还有无知，还有很多怀疑，有很多搞不清楚的地方。为什么你搞不清楚？是因为你的闻思没有下功夫。你闻思好，就没有疑问了；没有疑问，就会有信心；有信心，你就会好好地修行，就一定会成就。
信心是成就的根源。信心建立在闻思的基础上面，真正的信心是建立在胜解的基础上面，所以叫“胜解信”。当你昏愦、闭塞的时候，你就生不起信心，因为你的闻思太差了，所以就生不起信心；因为你生不起信心，所以就会“违犯戒律”。因为你不懂佛法，所以没有信心，就会违犯戒律。
“乍信乍不信”，有的时候信，有的时候不信。你听良师益友给你讲讲，“哇，这么好啊！”好像有点信心，回去以后又不信了，就是这样乍信乍不信。这样的人也是有的。“心意犹豫”，就是摇来摇去，摆来摆去。
《俞净意公遇灶神记》里面说：“君读书明礼。亦知慕善为乐。当其闻一善言时。不胜激劝。见一善事时。不胜鼓舞。但旋过旋忘。信根原自不深。恒性是以不固。”俞净意公听到人家善言的时候内心当中也是非常激动，但是就像我讲的，听听激动，想想感动，回去以后一动不动。
“乍信乍不信。心意犹豫”，很多时候你闻思修行一点都不坚定。
2.无恭恪之心
“亦无经像恭恪之心”，皈依了三宝，对三宝，对佛的身语意也没有恭敬之心。大家可以好好地对照一下是不是这样。你看到佛像有没有恭敬礼拜呢？如果你看到佛像都当没看见一样走过去，这就是一种不恭敬。
佛是最尊贵的，是我们的老师，也是我们的法身父母。我们看到佛像就看到了自己的法身父母，看到了自己恩德最大的老师，你都不恭敬，这就是一种没有福报的表现。
“亦无经像恭恪之心”，“经”就是经典，“像”就是佛像。这里面广义来讲涵盖了佛的身语意。佛的身语意就是佛像、佛经、佛塔，所有佛的身口意所依的物品都可以包含在里面。
我们对经典也要恭敬，因为没有经典就不可能懂得道理，经典传递的是佛的智慧，所以说我们对经典应该恭敬；对佛像也应该恭敬；当然我们对僧众也应该恭敬。“僧”有很多的定义，小乘有小乘的定义，大乘有大乘的定义，金刚乘有金刚乘的定义。我们对佛经、佛像，包括对所有修行人都应该有恭敬心。
你如果对这些没有恭敬心，那你修行肯定是有问题的。你内心当中对皈依的对象都没有恭敬心，那你肯定是充满了傲慢，这肯定是一种罪业了。
学到了这个良好的习惯，其实大家都应该好好地去力行一下。就是看见所有的佛像、经典，包括佛塔，甚至看到修行的人，我们都应该恭敬，合掌敬礼，这样功德会非常大。
《妙法莲华经》云：“或有人礼拜。或复但合掌。乃至举一手。或复小低头。以此供养像。渐见无量佛。自成无上道。广度无数众。入无余涅槃。如薪尽火灭。”
就像《法华经》里面讲的，一举手，一低头，未来你都会成佛。你只要对着佛像这样拜一拜，你未来都会成佛。
其实每天每时都有赚功德、福报的机会，但是你不赚功德、福报，这就是问题。这就是一种无知、傲慢，好像你的功德太多了，不需要功德了一样。这是非常可惜的事情。
你如果没有恭敬，其实不但你没有功德，你还有过失，因为你有傲慢。轻慢三宝，轻慢佛法僧，轻慢佛经、佛像、佛塔，轻慢修行人，这不但没有功德，还有罪过。
所以大家要仔细地去反省自己，我到底对佛法僧三宝的态度是什么？我到底对修行人的态度是什么？我对佛的身语意的态度到底是什么样的？有没有真的把他当成尊贵的皈依对象？这是很重要的。
如果你把佛法僧三宝当成尊贵的皈依对象，恭敬礼拜，哪怕你只是合合掌、低低头，其实你都一定会成佛，你都会得到无量的功德。你这样一礼，功德是无量无边的。
所以千万不要小看这些，修行好不好，就看这些细节，而不是看你大道理能讲得天花乱坠。就看你能不能在日常生活当中对所有的三宝都有恭敬心，对所有的修行人都有恭敬心，哪怕是一个石头小佛像，你有没有恭敬心，这也是很重要的。
“既不烧香然灯礼拜。”点个香、点个灯、礼拜，多么简单的事情，但是很多人就是不做，就是没有兴趣去做，这就是业障深重的表现。
像我自己，一般来说，香点完了，如果有条件的话，我就马上会再点一根，念供养偈，观想，那就有功德；灯也是一样，如果点完了，如果有条件的话，我会再点或者是开电灯。
总之，能供养就尽量多供养，这就是你自己赚功德、福报，你要想着这是在赚功德、福报。你如果觉得你的功德太多了，当然不用去这样做了，但对我来讲，我觉得这是没有止境的，当然功德越多越好了，所以有条件就应该去做。能点香就点香，能供灯就供灯，能礼拜就礼拜。看见佛，首先礼拜。
当然，在金刚乘里面讲，忆念祖师功德更大——“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那忆师胜。”这也是更厉害的积累资粮的方法。那你有没有去做呢？你有没有去忆念祖师、祈祷祖师呢？
3.恒怀狐疑
“恒怀狐疑。”怀疑也是一个很大的恶业，因为怀疑，所以我们很多正确的事情就不去做了，这是非常可惜的事情。
怀疑怎么能够消除呢？
一方面要忏悔业障，怀疑本身就是一个罪业，是五盖之一。《修习止观坐禅法要》里说：“五弃疑盖者。以疑覆心故。于诸法中不得信心。信心无故。于佛法中空无所获。”
同时，我们要加强闻思修，要多听法、多跟善知识探讨、多跟道友探讨，遣除心中的疑虑。消除自己的怀疑，这是特别特别重要的。
一定要注重闻思，一定要注重经教。前面讲的“不见经教”就是一个很大的过失，我们一定要学习经教，这是特别特别重要的。
作为这个时代的佛弟子，应该有高度的智慧，应该学会独立思考，这就是佛教最擅长的。佛教是最擅长独立思考、最擅长理性的，因为佛陀本来就是反对迷信的。
任何一个宗教里面其实都讲到信仰，但是，佛教重点不在信仰，佛教重点在于智慧和慈悲，而且更重要的是智慧。
《南传羯腊摩经》云：“于是佛言。本此一理。今我宣说。勿即信受。尔等有闻。须自识别。知有不善。应即舍弃。”佛陀也说：我的话你也不要马上接受，你要好好想想，有道理你再接受。
这个非常重要，这也是我为什么非常喜欢佛陀的一个非常重要的原因。佛陀从来不会强迫任何人去相信他，都是非常理性地来阐述宇宙人生的真相。而且，这些所有的宇宙人生真相其实都是有逻辑可循的，全都是有道理的，而且不管怎么讲都是解释得通的。
很多其他宗教几乎是没有办法来解释问题的，它只让你信，不让你怀疑。这在佛教里面是不存在的，佛教你可以随便怀疑。你对佛陀所有的话都可以怀疑、讨论，甚至你来挑战。
为什么佛教里面有辩经的课程？辩经其实就是一种挑战，但是两千五百年下来，也没有人挑战成功的。说明佛法本身就是非常非常完美的一个科学，也是一种哲学，也是阐述宇宙人生的一种真理。所以大家一定要注重经论的学习。
南传佛教《南传羯腊摩经》中讲道：“事理有疑。则当疑之。人云至善。或云至恶。毋得轻信。更勿以为。诚若非真。当无断言。以此自解。悮为真理。纵属传统。代代沿袭。多方流行。亦难凭信。”
佛陀说得很清楚：你不要相信传统，传统不一定是好的。
佛教也是一样。我们讲注重传统，是注重这些好的传统，并不是所有的传统都是好的，传统如果不符合经论的教义，我们也是不能学的。有很多很多的传统，有些传统是好的，有些传统不一定是好的，所以我们要用佛法的智慧去衡量。
好的传统我们就要继承，发扬光大；不好的传统，我们就要摒弃。比如说有些传统——杀生，有些国家就特别地厉害，这肯定是不对的；包括有些传统里面，比如歧视女性，这也是不对的，不符合佛陀的教言。所以很多的传统未必是正确的。
包括我们学习任何一个传承的佛法，其实最重要是学习佛法的精髓，而不是学它的形式。你如果学它的形式，也会带来一些副作用。当然，你自己喜欢、爱好，这没问题了，但是你不要把它当成是佛教的精髓。
佛教的精髓其实就是佛法的教义和修行的方法，这是佛法最重要的。所以大家一定要注重经教的学习，这是佛法的精髓。通过经教的学习，我们就可以遣除怀疑，“恒怀狐疑”这一点就可以消除掉了。
4.嗔恚恶口
“嗔恚骂詈。恶口嫉贤。”这里面讲到的也是我们经常会犯的毛病，就是生嗔恨心，讲一些不好听的话。包括嫉妒比我们修行好的人，这些都是我们应该去对治的。
我们命不好，肯定有命不好的道理。不是佛法不灵，是我们没有完全按照经典的教诲去做，所以才会命不好。
大家一定要好好地对照自己，有则改之，无则加勉。我们如果有这样的毛病，那就要好好地改；如果我们没有这样的毛病，那就再接再厉做正确的事情。
嗔恚心在佛教里也是非常大的罪业。特别是在大乘佛教里面，嗔恚是最严重的罪业，因为嗔恚会直接伤害众生，所以嗔恚是很严重的罪业。
“一念嗔心起，火烧功德林。”你一念嗔心，可以把多少劫所种下的善根全部摧毁。
有些人说：“为什么我做了这么多功德没有好报呢？”
《入行论释·善说海》里面讲道：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”
你才修行了几年？但在这几年当中，你计算一下，你发了多少次嗔恨心？一念嗔恨心就可以摧毁几劫的善根，你经得起摧毁吗？你做的功德经得起几大劫的摧毁吗？你还想得到好报，完全是不明白这个道理啊！
你一念嗔恨心，其实就是把你所有的功德全部归零，归零，归零……其实你每天都在清零，你还想发财？真是想得太美了！
如果你做了功德以后，再也没有生过气，那你如果没发财，到时候再来找我；如果你经常在生气，经常在生嗔恨心，那你就不用说啥了，你自己认命就对了，你好好地改嗔恨心就对了。
所以千万不能够生起嗔恨心。
嗔恨心从本质上来说，它是最大的一种恶业。你想想看，一念的嗔恨心就可以消除很多劫的功德，这是多么可怕的事情。所以千万不要生起嗔恨心，我们一定要对治嗔恨心。
有人说：“我这个嗔恨心控制不住啊！”其实没有什么控制不住的。你嗔恨心为什么这么强？是因为你经常在串习嗔恨心的缘故。
大家知道，我们的心有一个很重要的特点就是：你串习什么，什么就会强大；你对治什么，什么就会减弱。大家一定要记住这个规律：你只要串习什么，什么就会强大。
你串习贪心，贪心就会强大；你串习嗔恨，你经常发火、经常生气，你的发火、生气就会强大。但是，你如果串习慈悲心，慈悲心就会强大；你串习守持戒律，守持戒律就会强大；你串习祈祷三宝，祈祷三宝这方面就会强大。
我们所有的心理活动都是这样：你只要串习，不断地练习它，它就会强大；你如果对治它，它就会减弱。这就是心的规律。
为什么每个人都一定会成佛？就是这个原因。因为心有这种潜能，所以每个人都可以改变自己的心，再不好的脾气，你只要修行，它一定会改变，但是你要有正确的方法。
比如说，我们讲嗔恨心的问题。
首先，我们要了解，生嗔恨心，不但你会让别人很不舒服，其实你自己也会很受伤害。现代科学也证明，生气，你自己的身体就会不好，负面的情绪一定对你的健康有很大的负面影响，这个是现代科学证明的。
我们不用讲到佛法“一念嗔心起，火烧功德林”了，“一念嗔心起”，最起码，你看你血压马上就上升了，你晚上就会失眠，你心里肯定会不舒服。别人是不是不舒服不知道，反正你自己肯定是不舒服了。你生气的时候，难道你觉得很舒服吗？你肯定是不舒服的。
你给家人，你给周围的人，其实都会带来痛苦，别人也不舒服。当你生气的时候，别人会舒服吗？别人也不会舒服。所以会对个人、家庭，甚至你的公司、你的生意，乃至于你如果是个大人物，那你可能对全世界都会有些副作用。我们要知道，这种极具破坏性的情绪，它是没有任何价值所在的。它其实是非常负面的，对自己、对别人没有任何的利益，大家要了解。
生气会带来强大的负面能量和作用。如果我们遇到一些不合理的，或者是无理的、不合法的待遇，其实没关系，我们可以没有嗔恨心地跟别人去讲道理。我们通过很多的手段、通过很多的方法，都可以来维护权利、维护合法权益，这个是没有问题的。但是没必要生气，生气是没有用的。
你可以不同意别人的观点，或者是你认为别人对你不好，或者侵犯了你的权利，其实这个也没有什么。我觉得你没必要生气，你可以通过合法的手段和权力去争取、维护你的利益，这个也是无可厚非的。但是，最重要是什么呢？是没有必要生气，没有必要生嗔恨心。
而且，如果有人伤害你的话，你也要知道：他也是受到业力的控制，他也是无法控制自己，才做出了这样不恰当的行为。所以你应该对他生起怜悯心，而不是对他生起嗔恨心。以仇恨面对仇恨，是永远解决不了问题的，冤冤相报何时了。众生其实是受业力的控制，他也是没有自由，无法掌控自己，才做出这些不恰当的事情，所以你要以慈悲心来面对他。
当然，外表上你可以用各种各样的手段来制止他的恶行，或者是你来维护自己的权利，这个是没有问题的，但是内心肯定不能够生起嗔恨心，这个是很重要的。因为嗔恨心本身就是一个很大的过失，你会伤害自己的健康，也会伤害自己的心情，同时也会伤害到别人。我们如果经常这样去思维，其实我们的负面情绪就会减少，我们的慈悲心就会增长，所以这个是特别重要的。
我们怎样才能够掌控自己的心，让我们的负面情绪，特别是嗔恨心这种负面情绪能够减少乃至于消失呢？其实就是要通过“奢摩他毘婆舍那”，也就是止观的修行。
这几年，我们一直在推广天台止观快乐禅。我们是以天台止观为主，涵摄了很多其他传承的禅修精髓，但主要是以天台止观为主。
通过寂止跟胜观的修行，“止”可以让我们的心宁静下来；“观”可以让我们洞察宇宙人生的真相，证得空性，获得解脱，最后能够成佛，证悟心性的本来面目。止观其实就是调整我们心灵的一个最重要的方法。我们这几年当中其实有很好的效果，很多人都通过止观的修行减少了烦恼，让自己的脾气也发生了很大的改变。
我在这里特别提倡大家要修一个很简单的修法，就是“慈心禅”。
五停心观里面讲到，为什么叫“五停心观”呢？其实，它里面包含了寂止跟胜观，“停心”就是寂止的意思，“观”就是胜观。“五停心观”里面既有寂止又有胜观，它主要是对治我们的五种烦恼，所以叫做五停心观。
嗔恨心的对治方法就是通过慈心观，现在也把它叫做慈心禅，慈心禅跟慈心观其实是同一个意思。
为什么通过慈心禅可以对治嗔恨心呢？就像我刚才讲到，人的心都会发生改变的，你锻炼什么，什么就会加强。你如果每天修行慈心禅，你的慈悲心就会增强，因为锻炼什么就增强什么。因为你经常修慈心观，所以你的嗔恨心就会减少。
因为一个人的心每次只能产生一个念头。你如果产生慈心的时候是不可能产生嗔恨心的，嗔恨心产生的时候是不可能产生慈心的，你经常用慈心禅去占据你的心灵，那嗔恨心就没有产生的机会了。
你不断地训练，不断地训练，最后你的慈心就会变得非常非常地强大。然后嗔恨心就会越来越弱，越来越弱，最后就会越来越少。但是如果我们不去好好修行，经常去串习嗔恨心，那么嗔恨心就会很强大，当然慈心就会不那么强大。
其实就像光明跟黑暗的关系一样，有光明，黑暗就没有了。如果你每天在修慈心，嗔恨心就不可能会有了。
我们有些道友特别好，我看到他们把五分钟的慈心禅设成手机的闹铃声，一个小时播放一次。一个小时到了就开始播放慈心禅，然后他就把工作暂停，如果不是特别重要的工作就停下来修，五分钟以后再接下去做他该做的事情。这个我觉得就是非常好的一个修行的习惯。我也是推荐大家，如果有条件就要尽量地多修慈心禅。
当你修慈心禅的时候，其实对你的身体也是非常有好处的。因为你修慈心禅，首先是慈悲你自己——“愿我身心皆得安乐”，对不对？
前段时间我看到有一个报导：癌细胞最怕“爱”。
它举了两个例子，一个讲到美国的医生大卫·霍金斯博士，一个讲到日本的大提琴家夏恩。
大卫·霍金斯博士在美国很有名，他医治了很多来自世界各地的病人。他发现，癌症病人绝大部分是缺少爱，都是内心当中没有爱的人。这是医生的观察。霍金斯博士说：“很多人生病是因为没有爱，只有痛苦和沮丧，振动频率低于200，易得病。”
这个日本的大提琴家他是后来生了癌症，他说：“我内心里面缺少爱。”他就每天培养自己的爱，包括对这些癌细胞，所有的一切都用爱心去对待。经过几年以后，最后癌细胞全部消失了。他每天其实就是不断培养自己的爱心，后来癌细胞就消失了。
我自己觉得这个确实是有可能的。
有的时候，我觉得很多人其实首先是不爱自己，对自己都缺少爱。我讲过：“如果你修慈心禅的话，第一个阶段其实是专门对自己修慈心禅。”
心要静下来，真诚地来祝愿自己：愿我自己没有敌人，愿我自己没有危险，愿我自己身心皆得安乐。
要真诚地祝福自己，真诚地爱自己，这是很重要的。包括对自己身体的每一个细胞，都要对它们散发你的慈爱之心。我自己有个体会，有的时候身体不太舒服，修完慈心禅以后，身心就会比较舒适，因为你首先对自己的身体散发了慈心。
从佛教角度来讲，其实你的身体里面住了很多众生，佛教里讲你身体里有很多寄生虫；再从现代科学来讲，我们身体里面各种各样的生物是很多很多的。
比如说这个菌，菌是不是生命呢？好像也是一种生命，因为它会繁殖，它会运动，它会走来走去。病毒，其实它也是一种病菌，所以你说它是不是一种生命？也不好说。你也不能说它不是生命，你看它也可以生长，它也可以繁殖，它还可以活动。所以我觉得，也许它也是一种生命。
如果这样的话，我们整个身体里面其实有很多的生命，有很多的寄生虫。当然这个寄生虫，并不只是肚子里面的蛔虫而已，还有其他各种各样的。
《正法念处经·卷第六十四》里面讲道：“或以天眼观头髑髅。以为四分。于头骨内自有虫行。名曰脑行。游行骨肉生于脑中。或行或住常食此脑。于髑髅中。复有诸虫住髑髅中。若行若食还食髑髅。复有发虫住于骨外食于毛根。以虫嗔故令发堕落。复有耳虫住在耳中。食耳中肉以虫嗔故。令人耳痛或令耳聋。复有鼻虫住在鼻中。食鼻中肉以虫嗔故。能令其人饮食不美脑涎流下。虫食脑涎是故令人饮食不美。复有脂虫生在脂中。住于脂中。常食人脂以虫嗔故。令人头痛。”
我们人体里面的寄生虫是很多很多的，非常非常多，各种各样的寄生虫。我们身体里面有各种细菌之类的，有些细菌是好的，比如说我们为什么要吃某些菌，吃下去就可以调节肠胃，所以这个是有益的菌。当然也有有害的菌。
所以身体里面其实充满了各种各样的生命体。这些生命体从某个角度来讲，它们其实也是有生命的。
当你对它们修慈心禅的时候，它们可能也会变得快乐，乃至于它们会发出善心，会配合你，让你的身体变得和谐。
但你如果经常生嗔恨心，心情经常不好，其实不单你自己不舒服，身体里面所有的这些生命，它们其实也会不舒服。也会因为你的这种嗔恨心，它们可能也会生嗔恨心，就会产生一些危害。
病毒其实也是一样的。病毒从某个角度来讲，也是一种生命。它会繁殖，它会转移，它会扩大，它会走来走去，它会运动，其实它跟生命我觉得也是很相似的，也是一样的。
所有的生命，如果你以慈悲心来对待它的话，它其实会转化，坏的生命变成好的生命。
害人的妖精鬼怪，本来是不好的，但是你每天给它施食，每天给它修慈心禅，它就会变成你的护法神，恶鬼就变成了你的护法神，就变成好鬼了。
我们人跟人之间也是一样。有些坏人经常害我们的，但是如果我们一直对他修慈悲心，想着要利益他，最后他可能会变成我们的朋友，甚至变成我们很好的助伴。
所有的生命其实都是一样的。
没有什么一定是坏的病菌，或者是坏的细胞，也没有绝对好的。因为你的心变化，它就会变化。所以你如果经常发慈心，发慈心，发慈心……可能所有的坏细胞都变成好细胞了。
我看到有篇文章讲，癌症病人就是缺少爱心。慈心禅首先是你爱你自己，然后爱身边的人，然后爱一切众生，其实就是培养我们的这种慈爱之心。
所以我个人认为，慈心禅绝对可以治疗很多很多疾病。你真的慈心足够的话，其实你应该会身体很健康，同时你也会转变你身体里面所有的这些细胞。所以说，你每天修慈心禅，也许癌细胞就变成正常细胞了。恶鬼都可以变成护法，癌细胞为什么不能变成正常细胞？
病毒也是一样的。我们去年讲到一个持咒的居士，他到了一个城市里的时候，这个城市里面所有的瘟疫鬼马上就全部逃走了。当一个人他修行非常强大的时候，他对这些瘟神都会有强大的作用。
当然我不知道他在念什么咒，古书里面没有写他念什么咒，反正就是一个持咒的咒士了。我们可能不知道他念什么咒，但没关系，我们要以慈悲心来念诵佛陀的这些心咒，大白伞盖心咒，或者是叶衣佛母心咒。
希望大家，特别是身体不好的人，更应该对自己修慈爱心，对众生修慈爱心；更应该对治嗔恨心，因为嗔恨心肯定会让你的身心细胞全部受到伤害。
人体百分之七十都是水分，通过你的心念对水分子发生影响。其实不仅仅水分子，对所有的物质都会发生影响。你身体的血、肉、骨头……所有的一切其实都会受到你心念的影响。
你如果是慈爱心的话，其实全身都会舒服；你如果是嗔恨心的话，其实全身所有的细胞都会不舒服的，都会受到伤害的。
所以你的心的力量其实是非常巨大的。
我们继续学习吉凶祸福的奥秘。
在《阿难问事佛吉凶经》里面讲道：有些人学佛一切都很好，吉祥如意，富贵谐偶；有些人学佛好像没什么效果，甚至不是特别好。这是什么原因呢？
佛陀在此经前面讲了正确的学佛方式会得到吉祥，后面就开始讲一些错误的学佛方式会带来不吉祥。我们虽然在学佛，其实也种了很多负面的种子，所以会带来一些负面的结果。
所有的修行其实都是修我们自己的一颗心，修行归根到底都是在修心。持戒也是一种修心；礼拜其实也是在修心，修自己的恭敬心，修自己的谦卑心，调伏自己的傲慢；供养其实是修自己的布施之心，调伏自己的悭吝心、吝啬心。所以，所有的这些佛教的修法，归根到底都是在修自己的心。
我们的心产生正面的念头就会带来吉祥，产生负面的念头就会带来不吉祥。所以大家要了解，吉凶祸福的奥秘其实就在于我们的心。
总的来说，佛法所有的八万四千法门其实都是为了调伏我们自己的心。各种各样的法门，不管是什么样的法门，八万四千法门，不管南传、北传，藏传、汉传，所有的佛法其实归根到底都是一个目的，就是为了调伏自己的心，让自己的心能够变得清净、智慧、慈悲。这就是它的核心。
有些人提到，我不信佛，我能够学佛吗？我说没问题。为什么呢？
哪怕你不相信有后世，哪怕你不相信有六道轮回，你能不能学佛呢？其实也能学佛。因为佛法是让你自己的心变得快乐的一种学问，你只要想快乐，其实你就可以学。
哪怕你不相信有后世，不相信有六道轮回也没关系，甚至你不想成佛也没关系，你还是可以学佛。为什么呢？因为学佛是如何调节我们的心，让它变得更加舒服、更加快乐的一种方法。
当你有负面念头的时候，不管你信不信宗教，信不信佛教，你都难受。佛法其实是让我们的心变得快乐的一种方法，让我们去认识负面的情绪，最后能够转换负面的情绪。让我们的心一直处于一种正面的状态、一种快乐的状态，这就是佛法的意义所在。
所以说，不管你有没有宗教信仰，不管你信什么宗教，哪怕你信基督教，信其他什么教，或者什么都不信，都没有关系。只要你想快乐，你就可以来学习佛教里面的这些修行的方法，因为它可以给你带来快乐，而且这些方法其实是非常科学的。
西方现在非常流行所谓的正念疗法，在美国都是得到公认的，是公开的一种医疗方法。其实它本来就是来源于佛教“四念处”的止观禅修的方法。
我个人觉得这是很有意义的，不管你信不信，你都可以按照这样的方法去调节你自己的心情，让心能够保持一种快乐，保持一种宁静。一种平和、宁静的心态很重要，哪怕你什么都不信。
如果你的心比较平静，不容易生气，不容易上火，你的生活质量就会高一点，而且你跟家人相处也会开心一点，你跟员工、跟客户相处也会开心一点。
所以，你内心的正面情绪，对你自己、对家人、对公司、对团队，都会给大家带来一些好处。乃至于你如果是个大人物，那么在你影响的范围之内，你的正面的心态、好的心情，都会给大家带来积极、正面的影响。
所以这跟信不信佛教其实并没有关系。从本质上来说，佛教本身并不是一种信仰，它本身的核心其实就是讲智慧跟爱心的一个学问——所谓的智慧跟慈悲。智慧跟慈悲其实是人类的一种正确心态。
这种正确心态让我们能够保持快乐，让我们能够减少烦恼，减少痛苦，这其实是非常科学的。
爱因斯坦曾经说过，未来能够跟科学并驾齐驱的只有佛教。为什么？因为其他的宗教应该绝大部分都讲到信仰的问题，但佛教其实不是最强调信仰，它最强调的是慈悲和智慧。
它智慧的部分其实是非常符合科学精神的，因为佛教是非常具有科学精神的。如果我们了解过的话，特别是现代科学越发达，越能证明佛教的正确。
包括现在量子物理学也是这么说：排除表象，深入真相的话，没有任何的事物有其绝对性的。事物于量子状态当中，并无绝对性，但有观察者之后，可以被衡量的事物就存在了。其实物质本身并没有绝对性，当有观察者的时候，这个东西它就会存在；如果没有观察者，很难断定可被衡量的事物是否存在。这就是量子物理学的观点。
其实这跟佛教的观点是一样的，跟中观、跟唯识的观点是一样的。就是说，观察者本身才是决定因素，也可以说，环境怎么样其实并不重要，你的心才是最重要的。
所以，现代科学越发达，越能证明佛教的正确性，特别是现在这种先进的量子物理学，更加接近了佛教的观点。
佛教也是这么说，如果我们去观察“我在哪里”的时候，其实是找不到“我”的。身体是“我”呢，还是心是“我”呢？如果身体是“我”，那身体的哪一部分才是“我”呢？通过中观的方式来观察的时候，其实是找不到一个所谓的“我”的存在的。
现在学习量子物理学的一些学生，也是发现事物无法独立存在，都是佛教里面讲的因缘所生，缺少了观察者，被观察的东西其实是不是存在也是不好说的。这跟佛教的观点其实是越来越接近的。
当我们了解到一切事物都是因缘所生，就会减少执着，包括对自我的执着，所谓的我执就会减少。
负面情绪从哪里来的？都是从我执里面来的，如果没有“我”，哪来的“有人烦恼”呢？谁在生贪心呢？谁在生嗔恨心呢？贪心不是得有个“我”嘛，满足了我的心愿，这就是贪心；不顺我的心愿，就是嗔恨心。
所以你看，所有的烦恼、负面情绪，它的后面其实就是因为有个“我”。但这个“我”恰恰是一个错觉，真的去找的时候，这个“我”其实是找不到的。所以，所有的负面情绪是基于错误的感受而产生的。
佛法是什么呢？是通过很客观地去看真相，最后发现，其实真相是“无我”。因为无我，所以所有负面情绪的基础就不存在了。为什么我们的烦恼都是可以被消除的，就是这个原因。
所以佛法非常科学，我们每个人都必须要学习，如果不学的话，我觉得太可惜了。因为不学习，你根本都是在表面现象上打转，因为产生了我执、法执，所以你产生了种种的贪嗔痴这些负面情绪；因为这些负面情绪，然后又带来很多的烦恼和痛苦。
佛法是通过观察到人和法的真相，最后了达人无我、法无我的空性；因为了达了二无我的空性，所有的贪嗔痴的基础就不存在了。
所以这些负面情绪其实并不是真实存在的，是一种错觉，当明白了真相的时候，所有的负面情绪都是可以被消除的。
这就是我觉得佛法最了不起的地方，也是它非常科学的一个地方。
（未完待续）
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