百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞｜不空三藏法师圆寂纪念日特别推文 2026-02-03 百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞｜不空三藏法师圆寂纪念日特别推文 他，是青龙寺的惠果大师的师父；他，是著名的“开元三大士”之一；他，是唐密集大成之祖师；他，与鸠摩罗什、真谛、玄奘并称四大翻译家；他，就是唐朝著名的高僧——不空三藏法师！ 若有相应显此理 唯身以慧作分㭊彼人生于净莲华 闻法所说无量寿 农历六月十五日，是唐密祖师不空三藏圆寂纪念日，特奉上不空三藏法师所翻译的《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》，以缅怀祖师之功恩。 百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞 唐特进试鸿胪卿¹三藏沙门²大广智³不空奉 诏译 归命礼法身 住于诸有情彼由不遍知 轮回于三有其性即生死 净时亦复然清净是涅槃 亦即是法身譬如乳相杂 醍醐不可得如烦恼相杂 法界不可见譬如净乳已 酥精妙无垢如净其烦恼 法界极清净如灯在其瓶 光耀无所有如在烦恼瓶 法界不照曜⁴彼彼令一边 其瓶若得穴由彼彼一边 光明而外出以三摩地杵 破坏烦恼瓶遍满于虚空 普遍光照耀法界亦不生 亦不曾坏灭一切时不染 初中常无垢譬如吠琉璃 常时极光明石藏以覆蔽 彼光不照曜⁵如是烦恼覆 法界妙清净不照于生死 于涅槃光明有性若有功 则见于真金无性若有功 困而无所获如糠覆其上 不名为粳米烦恼覆其上 亦不名为佛若得离于糠 显现于粳米远离于烦恼 法身得显现世间作譬喻 芭蕉无坚实而有真⁶实果 食味如甘露如无实生死 流转烦恼海其果即佛体 甘露施有施如是于诸种 相似生其果无种亦无果 智者必不信种子则其性 诸法之所依次第若能净 获得成佛位日月常无垢 以五种覆蔽云雾与烟等 罗睺手及尘如是心光明 覆蔽以五垢贪爱嗔恚眠 掉举与疑惑如火洗其衣 种种垢不净若掷于火中 烧垢不烧衣空类诸契经 所有如来说一切断烦恼 不曾坏其性譬如地下水 常住而清净智隐于烦恼 清净亦复然法界亦非我 非女亦非男远离一切执 云何分别我诸法无所着 女男不可得贪盲调伏故 示现男女相无常苦空性 心净虑有三最胜心净虑 诸法无自性如胞胎孕者⁷ 有之而不现如烦恼所覆 法实不可见分别有四种 所生大造者分别我我所 名想及境界一切佛大愿 无所有无相自觉相应故 诸佛常法性如言兔有角 分别而非有如是一切法 分别不可得分㭊⁸如微尘 分别不可得如初后亦尔 智云何分别如是和合生 和合亦灭坏一法自不生 云何愚分别兔牛二角喻 此名遍计相依住于中道 如善逝法性如月及星宿 现于清水器影像而显现 如是圆成相初中亦为善 常恒不欺诳彼无五种我 云何我分别譬如热时水 故名为热水是则其冷时 则名为冷水覆蔽烦恼网 是则名为心若离其烦恼 则名为等觉眼识缘于色 影像极清净不生亦不灭 法界如是知⁹耳识缘于声 清净识三种以自分别闻 法界无形相鼻依香而嗅 无色亦无形鼻识是真如 法界应分别舌界自性空 味界性远离无依亦无识 法界自性故清净身自性 所触和合相远离于所缘 我说为法界诸法意为最 离能所分别法界无自性 法界而分别能见闻而嗅 是味及所触瑜伽法是知 如是圆成相眼耳及与鼻 舌身及末那六处皆清净 如是彼之相心见有二种 世间出世间我执为流转 自觉是真如无尽是涅槃 若尽贪及痴觉彼是佛体 有情归依处一切于此身 有智及无智系缚自分别 由悟得解脱菩提不远近 不来亦不去坏灭及显现 于此烦恼网说于众契经 住于自思惟照以智慧灯 即得最胜寂菩提不远想 亦无邻近想 是六种10影像 皆由如是知如水与乳合 同在于一器鹅饮尽其乳 其水如常在如是烦恼杂 智在于一器瑜伽者饮智 弃舍于烦恼如是我我执 乃至所取执若见二无我 有种而灭坏是佛般涅槃 常恒净无垢愚夫二分别 无二瑜伽句种种难行施 以戒摄有情一切损忍辱 界增此为三于诸法精进 静虑心加行常习于智慧 复得菩提增方便共为慧 以愿皆清净以力妙坚智 界增为四种不应礼菩萨 此为甚恶说不亲于菩萨 不生其法身 憎11于甘蔗种 欲食于石蜜若坏甘蔗种 无由石蜜生若护甘蔗种 三种而可得糖半糖石蜜 于中必得生若护菩提心 三种而可得罗汉缘觉佛 于中必得生如护于稻芽 农夫必当护如初胜解行 如来必作护 如黑12十五日 而见月轮形如是胜解行 影现佛形相如是初月轮 刹那刹那增如是入地者 念念见增益如白十五日 月轮得圆满如是究竟地 法身而得生胜解彼坚固 常当于佛法能发如是心 得为不退转染依得转依 得受为净依由分得觉悟 名为极喜地 常时于染污 欲等相13种垢无垢得清净 名为离垢地 灭坏烦恼网 照曜14得离垢无量之暗瞑 离名发光地清净常光明 远离世吉祥围绕智慧焰 名为焰慧地 一切明工技 种种净15虑饰难胜于烦恼 得胜难胜地于三种菩提 摄受令成就生灭于甚深 名为现前地游戏于光网 遍以帝释严超越欲暴流 名为远行地一切佛加持 预入于智海自在无功用 不动于魔使于诸无碍解 瑜伽到彼岸于说法谈论 名为善慧地身以智所成 如虚空无垢诸佛皆所持 普遍如法云佛法之所依 行果皆所持所依皆得转 故名为法身离不思议熏 及离流转习 汝不16思思者 云何而得知超过诸语境 一切根非境 意识所取者 如所有我礼17次第而积集 佛子大名称皆以法云智 微细见法性 尔时洗濯心 超度18生死海 彼以大莲华19 安立为大座无量宝叶光 宝光明为台 无量亿莲华20 普遍为眷属先以十种力 以无畏四种余佛不共法 大自在而坐一切善皆集 福智以资粮圆月在星宿 遍满而围绕则以佛日手 以宝光无垢灌顶于长子 普遍皆令灌彼住大瑜伽 皆见以天眼 无明搅扰出21 恶习苦怖畏状如金光色 从彼瑜伽光彼无知所覆 得开无明门 以福智感招 彼获无执受22随缘而圆寂 心得皆变化诸法无自性 自性于境界菩萨王妙见 法身妙无垢皆以无垢身 安住于智海即作众生利 如巧摩尼珠一切瑜伽者 大瑜伽自在佛影皆变化 遍满而流出或有八臂者 三目炽盛身彼皆瑜伽王 普遍而流出 皆以慈悲法23 胜喜执持弓射以般若箭 皆断细无明以大力升进 执持智慧棒一切无明㲉 普遍皆碎坏强力诸有情 金刚炽盛身调伏有情故 则为金刚手自为作业者 示现种种果教诫如教理 变为平等王饥渴猛炽身 能施诸饮食常患诸疾者 则为善医王魔王于营从 魔女于庄严菩萨作亲友 能施菩提场 犹24如日月形 彼光皆悦意流出如电光 照曜俱胝刹由以一灯故 遍照皆得然若一灯灭尽 一切皆随尽如是异熟佛 示现种种光一化现涅槃 余佛示归寂一亦无灭度 日光岂作暗常现于出没 示现刹土海于无智暗世 能净智慧眼 往于俱胝刹 矜愍诸25有情 彼皆不疲倦 由被26大慈甲一切于神足 瑜伽皆彼岸皆观时非时 令彼得流转 则27强于谄曲 暂时而弃舍无量调有情 顿作令清净无量佛变化 顿时得暂变于三界海中 而掷调伏网舒展妙法网 普遍令成熟则以调伏网 普遍令成熟普遍令举出 于中漂流者则如千有情 普遍令度已度已令觉悟 妙法不生疑 世尊汝28法铃 普遍令得闻由此振声故 除落烦恼尘增上无明人 令净于一时 以日光明威 破坏众翳瞑29随从暗烦恼 及余罪身者令彼作利益 积渐令清净彼彼人现化 安住如水月烦恼搅扰心 不见于如来如饿鬼于海 普遍见枯竭如是少福者 无佛作分别有情少福者 如来云何作如于生盲手 安以最胜宝云何而能见 无上之法身 俱胝日光形30 光网以围绕诸天以少善 不能而得见上次于大天 云何而得见彼色不能见 诸仙离烦恼天修罗梵等 云何余少慧然以佛威力 清净自心故能见如是类 获得一切盛有情福端严 佛住彼人前 光明照曜31身 三十二胜相 彼如是大天32 当见如大海不经于多时 即得智如海 世尊被33色身 安住于多劫能调可调利 趣于戒种类广寿大瑜伽 少寿何因故多人俱胝余 示现增减寿无量俱胝劫 以命命增长因缘皆无尽 获得无尽果若有相应显此理 唯身以慧作分㭊34彼人生于净莲华35闻法所说无量寿百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞 注：本文根据《乾隆大藏经》（龙藏），第81册，1450部，第1003—1008页，《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》，西土圣贤撰集，唐大广智不空，一卷校对，并参考《大正新修大藏经》，第13册，413部，第790—792页，《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》，大集部全，唐.不空译，一卷。 1.《龙藏》中为“唐特进试鸿胪卿”，《大正藏》中为“开府仪同三司特进试鸿胪卿”（《大正藏》注：［开府仪同三司］—）。2.《龙藏》中为“三藏沙门”，《大正藏》中为“大兴善寺三藏沙门”（《大正藏》注：［大兴善寺］—）。3.《龙藏》中为“大广智”，《大正藏》中为“肃国公食邑三千户赐紫赠司空謚大鉴正号大广智”（《大正藏》注：［肃国公食邑三千户赐紫赠司空謚大鉴正号大广智］—）。4.《龙藏》中为“曜”，《大正藏》中为“耀”（《大正藏》注：耀=曜）。5.《龙藏》中为“曜”，《大正藏》中为“耀”（《大正藏》注：耀=曜）。6.《龙藏》中为“真”，《大正藏》中为“贞”（《大正藏》注：贞=真）。7.《龙藏》中为“者”，《大正藏》中为“子”（《大正藏》注：子=者）。8.《龙藏》中为“㭊”，《大正藏》中为“析”。9.《龙藏》中为“如是知”，《大正藏》中为“无形相”（《大正藏》注：无形相=如是知）。10.《龙藏》中为“种”，《大正藏》中为“境”（《大正藏》注：境=种）。11.《龙藏》中为“憎”，《大正藏》中为“增”（《大正藏》注：增=憎）。12.《龙藏》中为“黑”，《大正藏》中为“白”（《大正藏》注：白=黑）。13.《龙藏》中为“相”，《大正藏》中为“种”（《大正藏》注：种=相）。14.《龙藏》中为“曜”，《大正藏》中为“耀”（《大正藏》注：耀=曜）。15.《龙藏》中为“净”，《大正藏》中为“静”（《大正藏》注：静=净）。16.《龙藏》中为“汝不”，《大正藏》中为“如汝”（《大正藏》注：如汝=汝不）。17.《龙藏》中为“礼”，《大正藏》中为“体”（《大正藏》注：体=礼）。18.《龙藏》中为“度”，《大正藏》中为“渡”（《大正藏》注：渡=度）。19.《龙藏》中为“华”，《大正藏》中为“花”。20.《龙藏》中为“华”，《大正藏》中为“花”。21.《龙藏》中为“出”，《大正藏》中为“世”（《大正藏》注：世=出）。22.《龙藏》中为“受”，《大正藏》中为“定”（《大正藏》注：定=受）。23.《龙藏》中为“法”，《大正藏》中为“手”（《大正藏》注：手=法）。24.《龙藏》中为“犹”，《大正藏》中为“由”（《大正藏》注：由=犹）。25.《龙藏》中为“诸”，《大正藏》中为“化”（《大正藏》注：化=诸）。26.《龙藏》中为“被”，《大正藏》中为“彼”。27.《龙藏》中为“则”，《大正藏》中为“刚”（《大正藏》注：刚=则）。28.《龙藏》中为“汝”，《大正藏》中为“妙”。29.《龙藏》中为“瞑”，《大正藏》中为“瞙”（《大正藏》注：瞑=瞙）。30.《龙藏》中为“形”，《大正藏》中为“身”（《大正藏》注：身=形）。31.《龙藏》中为“曜”，《大正藏》中为“耀”。32.《龙藏》中为“大天”，《大正藏》中为“丈夫”（《大正藏》注：丈夫=大天）。33.《龙藏》中为“被”，《大正藏》中为“彼”（《大正藏》注：彼=被）。34.《龙藏》中为“㭊”，《大正藏》中为“析”。35.《龙藏》中为“华”，《大正藏》中为“花”。 （准提寺编辑小组）
